【甲子】（个人水楼）脑洞尖叫repo合集

甲子

32
【和合本】以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。”那和他同钉的人也是讥诮他。
【和修订】以色列的王基督，现在从十字架上下来，好让我们看见就信了呀！”那和他同钉的人也讥讽他。
【新译本】以色列的王基督啊，现在可以从十字架上下来，让我们看见就信吧。”那和他同钉十字架的人也侮辱他。
【吕振中】以色列王基督阿，如今从十字架上下来吧，让我们看见了、可以相信哪！”和他同钉十字架的人们也直辱骂他。
【思高本】默西亚，以色列的君王！现在从十字架上下来罢，叫我们看了好相信！”连与他一起钉在十字架上的人也辱骂他。
【牧灵本】默西亚！以色列的君王！让我们亲眼看着你从十字架上下来，我们就相信。”甚至和耶稣同被钉上十字架的也都羞辱他。
【现代本】基督，以色列的王啊，现在从十字架上下来，让我们看看，我们就相信！”跟耶稣同钉十字架的人也同样辱他。
【当代版】基督？以色列的王？哼！从十字架上跳下来吧，让我们亲眼看看，我们就信了！”甚至连与祂同钉十字架的强盗也辱骂祂。

【KJV】Let Christ the King of Israel descend now from the cross, that we may see and believe. And they that were crucified with him reviled him.
【NIV】Let this Christ, this King of Israel, come down now from the cross, that we may see and believe." Those crucified with him also heaped insults on him.
【BBE】Let the Christ, the King of Israel, come down now from the cross, so that we may see and have belief. And those who were put on crosses with him said evil things against him.
【ASV】Let the Christ, the King of Israel, now come down from the cross, that we may see and believe. And they that were crucified with him reproached him.

イスラエルの王キリスト、いま十字架からおりてみるがよい。それを見たら信じよう」。また、一緒に十字架につけられた者たちも、イエスをののしった。
（マルコによる福音書　15章　32節）

甲子

12
【和合本】彼拉多又说：“那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？”
【和修订】彼拉多又说：“那么，你们称为犹太人的王的註，要註我怎么办他呢？”
【新译本】彼拉多又对他们说：“那么，你们称为犹太人的王的，你们要我怎样处置他呢？”
【吕振中】彼拉多又应时对他们说∶“那么你们所称为犹太人的王的、我要怎么办呢？”
【思高本】比拉多又向他们说：“那么，对你们所称的犹太人君王，我可怎么办呢？”
【牧灵本】比拉多再次问百姓：“我该把那个你们称做犹太君王的怎么办呢？”
【现代本】彼拉多再次问群众：“那么，你们所称为犹太人的王那人，我该怎样处置呢？”
【当代版】彼拉多只好问：“那么，我怎样处置你们这个‘犹太人的王’呢？”

【KJV】And Pilate answered and said again unto them, What will ye then that I shall do unto him whom ye call the King of the Jews?
【NIV】What shall I do, then, with the one you call the king of the Jews?" Pilate asked them.
【BBE】And Pilate again said in answer to them, What then am I to do to him to whom you give the name of the King of the Jews?
【ASV】And Pilate again answered and said unto them, What then shall I do unto him whom ye call the King of the Jews?

13
【和合本】他们又喊着说：“把他钉十字架！”
【和修订】他们又再喊着：“把他钉十字架！”
【新译本】他们就喊着说：“把他钉十字架！”
【吕振中】他们又喊着说∶“钉他十字架！”
【思高本】他们又喊说：“钉他在十字架上！”
【牧灵本】他们喊着：“把他钉在十字架上！”
【现代本】他们大声喊叫：“把他钉十字架！”
【当代版】“钉祂十字架！”“钉祂十字架！”

【KJV】And they cried out again, Crucify him.
【NIV】Crucify him!" they shouted.
【BBE】And they said again loudly, To the cross with him!
【ASV】And they cried out again, Crucify him.

そこでピラトはまた彼らに言った、「それでは、おまえたちがユダヤ人の王と呼んでいるあの人は、どうしたらよいか」。
彼らは、また叫んだ、「十字架につけよ」。
（マルコによる福音書　15章　12～13節）

甲子

没有到达日本的马可·波罗是根据传闻写了关于日本的几章。
根据他的记述，日本位于距中国海岸2400公里的海上，国内有取之不尽的黄金。
但是，因为国王不允许输出黄金，所以到那里做生意的商人很少。
在那个充满黄金的日本国里，用黄金盖成了国王的宫殿，在宫中用4厘米厚的金砖铺起了道路以及房间的地板，甚至用金子做窗户框。
并且在那里还到处都能采集到玫瑰色的珍珠，人们要把一颗珍珠放在土葬时死人的嘴里。

难怪哥伦布那么疯（。）可是哥伦布到的是美洲，尤其是中美洲，那里正好是和玛雅文明有关的
很多人猜和之国和斯盖皮亚有什么联系，其实就是这层联系。

甲子

1300年，46岁的马可与威尼斯一个贵族的女儿结婚，育有三个女儿：凡蒂纳、贝莱拉和莫莱塔。

所以我觉得马尔科会在最终战之后结婚啦，而且排场不会小。

甲子

生命之符，又称安卡，是埃及象形文字(又称圣书体)的字母，解作生命。
安卡是古埃及的生命之符，象征了生命。希腊字母Τ，来自腓尼基字母X，也被古希腊人认为是生命和复活的象征。
而与此有关的希腊字母第八个Θ则被认为是死亡的象征。
这个标志有点像是上方有一圈环形把手的T字，它是生命的象征，也是代表王权的标志。
部分古埃及的神只手持生命之符的圈，或两手各执生命之符，交叉双手放于胸前。拉丁文称此符作crux ansata，即"有柄的十字"之意。
因不死鸟安卡(Anka)可以不断重生，所以安卡十字架象征着生命与永恒，相传带上这个护身之宝可以防止灾祸、疾病和魔力的侵扰，
帮助佩带者赢得爱情和战争的胜利。人们以此来祈福永恒的健康、爱情和财富，以及对神秘的原始文明以一种怀旧。

罗马诗人奥维德对不死鸟的描述:"大部分怪物都是由其它生物衍生而来的，只有一种例外，它们可以再生，亚述人称之为不死鸟(Phoenix)。
不死鸟并非靠花草果实维生，而是以乳香为食，在降生五百年后它会落在棕榈树顶端的橡木枝上为自己搭建一个巢，
然后出外收集肉桂、甘松和没药等香料，衔入巢内，垫在自己的身下，当它呼出最后一口气后会悄然死去，此时从它的身体里将飞出一只新的不死鸟，
同样拥有五百年的生命。等这只不死鸟长大到有足够的力量时，就会把父母的巢从树上升起，衔往埃及的赫利奥波利斯城，放在太阳庙里。
这个巢是它的摇篮，同时也是它父母的坟墓。"

正如奥维德所说，不死鸟的记载源自亚述人，不过在世界各地都有类似的神话，
例如中国的凤凰、日本的Ho-oo、俄罗斯的火鸟(Firebird)、埃及的太阳鸟(Benu)、美洲的叶尔(Yel)和阿拉伯的安卡(Anka)等，
所有这些鸟都有死而复生的特点(寿命分别为500年、540年、1000年、1461年、1700和12994年不一)，而且同太阳有着密切的关系。
最早提到不死鸟的人是公元前八世纪的希腊诗人、《神谱》的作者赫西奥德，最早详细描述不死鸟的人是希腊历史学家赫罗底特斯，他说:"我并没有亲眼见过它，只是在绘画中见过，它的羽毛一部分是金黄色的，一部分是鲜红色的，外形像一只巨鹰"，而且还拥有美丽的歌喉。

到了公元四世纪以后，不死鸟的形象发生了变化，传说寿限将至的成年不死鸟会在巢里自焚，三天后将重新升起，像基督一样复活，
此时的"不死鸟"已经拥有了"永生"和"死而复生"的象征含义。
罗马科学家普林尼在写给罗马参议员马尼利亚斯的一份材料中曾经提到不死鸟的再生，
他说死去的不死鸟的骨头里会生出一只小蠕虫，这只虫最终成长为新的不死鸟。

甲子

我倒是能够理解为什么要用不死鸟来界定马尔科了，也就像纪录片最后一集的标题所说的“永恒”那样，马可·波罗已经是一个不可磨灭的文化符号。
而且就神鸟的神话传说演变看，它也是像马可·波罗游行路线那样东西延展的。
不死鸟的传说已经有好几千年了，马可·波罗的传说则有750年，这些故事还会继续诉说下去，这便是“不朽”吧。
马尔科意味着故事线的收束，也意味着新篇章的开始，连同马可·波罗挑战未知世界的精神一起，鼓舞着世界上的所有人。

甲子

哇，浏览快破万了，好快

甲子

这个彩蛋我爱了！！本集小黑高帅，打戏看得很过瘾

甲子

印欧语系指在印欧大陆通行的语言，其主要特点是拼音文字。
最早的拼音文字可追溯到腓尼基字母，只有辅音字母。希腊人基于腓尼基字母再加上自己发明的7个元音，形成可直接拼读希腊文。

罗马帝国信奉雅典语为第二语言。新约圣经用通用语（Κοινὴ διάλεκτος）写成。古希腊语同样是罗马帝国第二官方语言，东罗马帝国前期的官方语言。
而圣经希腊文作为单独的发展阶段，特别指新约时代所写的书信，
作者有税吏马太、巴拿巴的表弟马可、医生路加、西庇太的儿子约翰、大数的扫罗也就是后来的保罗、西门后来被改名为彼得、
耶稣的兄弟犹大「不是出卖耶稣的那个犹大」、耶稣的兄弟雅各。
这些作者除路加之外都有犹太人，受到浓重的犹太背景，在语句的表达和思想上受到希伯来文的影响，所以称之为圣经希腊文。

早期的希腊文以牛耕式方法书写，就是从左向右，换行再从右向左。在古典时期从左至右成为标准。并且当时的字母表只有大写字母，小写是在中世纪时期渐渐发展起来的。

作者：Timothy
来源：知乎

甲子

圣书体(或称碑铭体，正规体，俗称埃及象形文字，是古埃及人使用的一种文字体系，由图形文字，音节文字和字母构成。
它是最早的文字形式之一，书写正规，图画性强，使用时间是公元前3000年到公元4世纪。
"圣书"一词来源于希腊语(ιερογλύφος)"神圣的雕刻"，"圣书"一词的使用反映了希腊人对古埃及文字的最初认识，
即这种文字一般刻写在神庙和各种纪念性建筑物上，而且只有少数祭司通晓;而埃及人自己也称之为"神的文字"。

真正的表形文字不多，多数是借数个表形文字的读音来表示其它的概念。类似于汉语的借音用法。限定符则类似于汉语中的偏旁部首的作用。
埃及象形文字中表形、表意和表音相结合，其意符和声符都来源于象形的图形。与汉语所不同的则是它们依然保持单独的图形字符。
有趣的是，这种文字可以横写也可以竖写，可以向右写也可以向左写，到底是什么方向则看动物字符头部的指向来判断;
至于在单词单元上则怎么匀称美观怎么写，只要不影响意思，上下左右天地自由。这可以说是埃及象形文字的书法特征之一。

僧侣体(hieratic)是古埃及时期书吏用来快速记录的手写体，与同一时期发展的圣书体有密切的关系。
"僧侣体"由公元2世纪亚历山太的革利免命名，词源来于希腊文γράμματα ἱερατικά(grammata hieratika)，
意思是"僧侣的文字"，这是由于僧侣体是数千年来都只用作宗教文字。
僧侣体在埃及早期王朝(Protodynastic Period)开始使用，但不是由圣书体演变而成，因为没有圣书体字形的证据。
圣书体用于石碑铭刻最早在埃及第一王朝，那时候书吏已经使用僧侣体，可见两种文字在同一时期发展而成。(但这种说法目前还有相当的争议)
僧侣体一直在古埃及时期和罗马统治时期使用。公元前660年世俗体(Demotic)取代僧侣体，用来纪录非宗教事务。直至公元3世纪，僧侣仍然使用僧侣体。

僧侣体跟一般手写体不同，阅读方向从右到左。
起初僧侣体可以直书和横书，但在埃及第十二王朝后直书成为标准书写方法，除了可避免书写时弄糟纸上其他文字和增加书写速度，也使阅读书卷更方便。
僧侣体有潦草和合字的特征，文字较圣书体规范化。僧侣体有时使用附加符号以识别相似字形，一些复杂的符号可以在一划中完成。
从埃及第二十王朝中期至埃及第二十六王朝早期，底比斯地区使用由上埃及行政文件衍生的"僧侣异体"(Abnormal Hieratic)，后来被下埃及书史使用的世俗体所取代。

世俗体(Demotic，源自希腊语:δημοτικός dēmotikós)指僧侣体演变而成的古埃及文字，由希腊历史学家希罗多德命名，用来与僧侣体和圣书体区别。
公元前700 年前后，从祭司体文字中又演变出一种更为简化的草体，称为"世俗体文字"。
这个术语来源于古希腊文"民间"一词，该词最早也译为"本土文字"，因古希腊文此词也意为"土著" 。
早期世俗体在埃及第二十五王朝后期的下埃及开始发展，位于萨卡拉的石柱上的文字可追溯至公元前650年至公元前400年。
在普萨美提克一世重新统一埃及后，世俗体取代"僧侣异体"(Abnormal Hieratic)，这时期的世俗体只用作行政、法律和商业文字，其他文字采用圣书体和僧侣体。

中期世俗体在托勒密王朝约公元前400年至公元前30年时使用。
从公元前4世纪开始，世俗体的地位提高，在文学和宗教文字中的使用率增加。
公元前3世纪末期，希腊语成为国家的行政语言，除非附有已经在当局登记的希腊文注明，否则世俗体写成的契约失去法律效力。

在罗马人统治埃及后，公众使用世俗体的情况逐渐减少。
后期世俗体从约公元前30年开始在文学上出现，数量在公元2世纪急速减少，其后世俗体只用在陶器碎片、木乃伊标签和涂鸦上，
最后已知的世俗体文字刻在菲莱神殿墙壁上，可追溯至公元452年12月11日。