TA的每日心情 | 开心 2021-7-1 10:24 |
---|
签到天数: 187 天 [LV.7]常住居民III
超新星
- 积分
- 2048

|
楼主 |
发表于 2021-5-1 00:58
|
显示全部楼层
本帖最后由 甲子 于 2021-5-1 02:49 编辑
5世纪的教皇们很聪明地远离西罗马帝国的皇帝们。由此,他们也开始建立一个独立自主并拥有相当道德和政治权威的机构。
虽说中世纪中期无边无势的教皇制度此时还比较遥远,但他的强盛,部分是由于利奥一世大胆的独立政策。
利奥一世的突出贡献是建立了教皇权力理论,声称罗马主教和罗马教会拥有最高权威且不可动摇,罗马主教为教会最高统治者――教皇。
并且这个权力是君士坦丁堡的教会所不能僭取的。
只是教皇制的萌芽产生于利奥一世的5世纪中期,但这一制度的形成经历了许多曲折和变迁,直到11世纪格里高利七氏时教权的垄断地位才得以确立。
而利奥一世在谈到教皇权力时,涉及到了君士坦丁堡,所以有必要说一下。
751年,法兰克王国宫相矮子丕平在教会的支持下当上了国王,
为酬谢教会,丕平两次向与教皇为敌的伦巴德人开战,占领了意大利的中部地区,并把中部地区连同罗马城一起献给教皇,
这一历史事件称为“丕平献土”,由此奠定了西欧教皇国的基础。
从克洛维皈依基督教到“丕平献土”再到教皇国的出现,这一阶段,王权与教权是和平相处,相互利用的,但教权始终臣服于王权,国王要高教皇一头。
而此时统治阶级为稳定统治,给自己的统治罩上一层神秘的光圈,使人民安于天命,企图借助于神权来神化自己的统治,
由此,统治者开始不断向教会供奉土地和财富,从而形成了强大的教会经济,也刺激了教会及教皇的欲望与野心。
教会则借助于世俗权力来维护自己至高无上的宗教地位。
这种关系在查理大帝写给教皇的信中表现的淋漓尽致,他说,“我的天职是用武力保卫教会,使他不受异教徒的攻击,而神圣的教父,你的职责是用祈祷支持我的武力。”
10世纪中叶后,教会内部掀起了一场旨在改革教会腐败,加强教会组织纪律、反对世俗君主授任神职的克吕尼运动,其目的是统一教会。
克吕尼派教皇格里高利七世在位时,围绕教会统一进行了一系列改革,其目的是:由教皇控制西欧各国的教会,发动十字军取得领导权,发展宗教法,提高教会的管理效率。
教皇权势的颠峰时代出现在英诺森三世时期,随着他登上彼德宝座,教皇的奥古斯都时代开始了。
他积极干预各国政事,对各国君主指手划脚,从他写给欧洲各国君主的6000余封书信中来看,满纸都是威胁警告之辞。
当他在位时,其权势已伸张至全欧洲,国王与皇帝为这位白色衣袍的上帝众仆之仆执蹬,并吻其足,至此,教皇的权势已经达到人类野心所能企及之最高点。
1303年9月,卜尼法斯八世召集枢机主教开会,策划对腓力四世的惩罚。
忽然一批法军士兵冲进来,声称禀法国国王的旨意,令教皇到法国受审。
卜尼法斯八世一见这个场面,吓得仰面倒在床上,浑身打颤,整整三天不吃不喝,受尽了法军士兵的戏弄。
虽然最后他被营救出来,但由于惊吓过度不久就死了。
1305年教廷在腓力四世的压力下,选举法国人克雷门五世(1305—1314在位)为教皇。
克雷门五世因意大利政局动荡,不敢去罗马就职,在腓力四世授意下,1309年将教廷迁至紧靠法国南部边境的阿维农,称作“阿维农教廷”。
此后,阿维农教廷连续7任教皇都是受法王控制的法国人。直至1377年教皇格列高利十一世才将教廷迁回罗马。
教皇迁驻阿维农的70多年,被称为“教皇的巴比伦之囚”时期。
克雷门五世即位后取消了卜尼法斯八世颁布的一切禁令,他还修改了《一圣通谕》。
1311年发布《荣耀君主》,承认世俗王国是上帝直接设立的。
特别值得一提的是,克雷门五世组织了一个编纂机构将历届主教公会议和历次宗教会议的决议、信条及历代教皇颁布的教令,编辑成一部教令法典,
1317年继任教皇约翰二十二世将之正式出版,至今一直为教会所采用。
1312年在腓力四世策划下,教皇以种种罪名解散了圣殿骑士团,对巩固王权起了极大作用。
世俗统治者有权管辖教会人员和教会事务,罗马教皇并不具有至高无上的地位,一切主教的权力都是平等的,一切权力的基础都是人民主权。
教会的最高权威是以全教大会为代表的全体基督徒,最终权威是《圣经》。
只有立法机构,而不是教皇,才有权解释《圣经》,人民有立法权。
教会和国家统治者要由他们任命,对他们负责。
上述思想在意大利诗人但丁(1265—1321)的《论帝制》和法国马尔西留与约翰合著的《和平保卫者》一书中都得到了反映,对后世欧洲的政治理论影响甚远。
这一切都使罗马教廷与教皇声威日下,陷入危机。
出处: bilibili
作者:杨行俭
|
|